清道光年间，遵义府学教授莫与俦创立“汉三贤祠”，将汉代的尹珍、舍人、盛览三位文化名人列为“三贤”加以纪念。其后，“汉三贤”的提法流行开来，被视为代表古代贵州文化的辉煌人物。

从有关史料反映的情况来看，上述3人在文化方面的成就，的确值得后人引以为荣。然而，这3位古代文化名人是否都属于贵州？他们的出生地究竟为何县何地？还有一些问题需要探讨。

文化教育作为一种社会现象，总与一定的社会生产力、生产关系和政治相连。先秦时期，居住在贵州的居民还没有属于自己的文字，生产知识和生活经验的传承，只能通过语言和实践的手段来实现。秦汉以后，随着与中原和周边地区交往的增多和汉文化的传入，早期的学校教育开始在一些经济较发达，交通相对便利的地区出现。

大概因为贵州的居民基本是外来移民，本土文化影响较小，早期汉文化在贵州境内的传播速度很快。在不断滋生出来的文化人中，涌现出了一些影响较大，在历史上享有盛名的人物。被列为“汉三贤”之一的毋敛县人尹珍，就是其中的代表。

贵州的州县地名中，极少有用人名冠名的，位于黔北的道真仡佬族苗族自治县却是一个例外。

今道真县唐代属珍州，元末改“珍”为“真”，明万历年间改真安州，清雍正时改为正安州，民国初改州为县，设正安县，年分正安县东北地设道真县。年出版的《贵州名贤传·尹珍传》记载道真县设置原由时说：“尹(珍)先生是贵州文化的开创人，正安是贵州文化的策源地，为纪念这位先贤，特呈准中央政府，将正安县划出一部分，另设一个新县，称为道真县。”尹珍在发展贵州古代教育方面的卓越贡献当然不容置疑，一些学者将其称为“贵州文化教育的奠基者”也并无不可。《后汉书·南蛮西南夷传》)载：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书、图、纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”

尹珍赴京求学时大约20岁，曾拜在经学家许慎门下，研习五经文字。返回故里后建草堂三楹，开馆教学。因从事地方教育，声誉渐著，朝廷从地方选举孝廉时，地方官以其精通经学，选入文学科目，向朝廷举荐。汉桓帝时，学者应奉任武陵郡太守，尹珍就近前往拜应奉为师，学习图纬，通三才，师生并显一时。尹珍年老辞官还乡后，将原学馆改名“务本堂”，矢志育人，直至病逝。

尹珍在贵州文化史上留下的影响很大，明清两代曾多次重修他首创的“务本堂”。明代中叶，贵州的3个书院先后修建尹珍专祠，清代在贵阳扶风山王阳明祠旁建尹道真祠。省内印江、铜仁、独山等地都相继建有尹公祠。甚至省外的南川、綦江等县也建有尹子祠。清人莫与俦在黔北传播汉学时，曾把尹珍之学称为“毋敛学”，称自己为“毋敛学”的传人。黔北巨儒郑珍形容尹珍的影响时说：“凡属牂牁旧县，无地不称先师，食乡社。”尹珍的历史地位由此可见一斑。

作为贵州古代著名学者、文学家、教育家和书法家，尹珍在传播文化，发展地方教育，促进贵州地区与中原的文化交流方面，作出了重要贡献。他因擅长经术，受到东汉朝廷的高度重视，历任尚书承郎、荆州刺史等职。如今，尹珍的求学经历、教育活动、学术成就和他在历史上留下的影响，已成为重要的历史文化资源，不少地区都在