贵州彝族的独特文化

贵州省有80多万彝族，主要分布于毕节和六盘水两市以及黔西南州。全省以彝族为主冠名的县级民族区域自治地方，唯有威宁彝族回族苗族自治县。现今分布于贵州的彝族，大多属古代武、乍、糯、恒、布、默“六祖分支”中的恒、布、默三支后裔。恒（侯）支系在黔西北和川南、川西者，称：东恒扯勒家或古侯家；在滇东北者称：西恒乌蒙家；元代奢节夫人、明代奢香夫人、大屯土司庄园主（辛亥**志士）余达甫（若瑔）、黄埔军校一期生杨伯瑶、贵州民族研究所余宏模老所长等古今名人，均为恒支系东恒扯勒氏后裔。恒部后裔，明末至今，已衍生出《百家姓》中的余、杨（白）、苏、李、禄（陆）、张等汉姓。布（必）支系在安顺和毕节一带的，称：德布氏、布播勒或布巴兰家。在毕节市中西部一带的，称：德布氏、布乌撒或必俄索家。明代至今，已衍生出《百家姓》中的陆、安、黄、马、杨、李等汉姓。默（闽）支系在贵州境内称德施氏、阿哲家或水西家。汉文史志称阿哲为济火，因助诸葛亮征南有功，受封罗甸国王，世长其土。从蜀汉建兴年至清康熙之世，阿哲后裔受历代王朝封号达六次，在贵州、水西独家世袭年至“改土归流”。明代至今，此家支已衍生出《百家姓》中的安、沙、潘、陇、卢、罗、龙、童等汉姓。贵州彝族恒、布、默三支，既有共同的传统文化，也有各自的地域文化，可称之为“大同小异”。例如：同为宗亲，汉姓不同；汉姓相同，宗亲不同。一个民族要在国内外民族之林站立起来，一定要“文化”作支撑，一定要有自己的文化标志。贵州彝族独特的远古文化、宗教信仰、天文历法、语言文字、风情习俗等文化标志，因过去受彝汉语文翻译沟通障碍和交通、通讯闭塞等诸多原因及条件制约，在视觉、听觉上，难以让族外的民众所见、所闻、所知晓。就是族内民众，也不是轻易能理解读懂自己的“文化”。贵州彝族远古文化贵州彝族的远古文化信息，主要储存在历代本民族中有文化自觉的人士脑海里，更主要的是用他们的文化自信之笔，储存在彝文古籍文献中。《哎哺啥额》（西南彝志）《爨文丛刻》等彝文古籍记载说：哎哺之世，清浊二气混杂蒸腾于朦胧的宇宙中，经过不断交融、变异、升华，“清气浮为天，浊气凝成地”混沌初开。在日月、寒暑、风云、雨露等大自然的作用下，天地间产生了“会动有生命，有血又有气”的万物和最初的人类。彝族称这一原始时期为：哎哺时代。“哎哺时代”的彝族先民们，在语言还不完备的情况下，居住在原始森林中的大树上“采果子充饥，饮雨露解渴”（汉文史志称：有巢氏时期）。后来，在长期艰辛探索的先民中，有一位叫“哎奢耿诺左”的仁人，带头“捆柴点火把，吓跑了猛兽”。使先民们得以从树上下地觅食充饥；去有水的地方饮水解渴；到洞穴中遮雨避风；燃火取暖熟食（汉文史志称：燧人氏时期）。此时的“奢基奢莫氏”群体，“语音很悦耳，语意完备了”。之后，又有一位叫“哺哲普额克”的智士，带头设“记年树”和“记月石”，使先民们得以在时令季节变化中，适时撒播荞谷、捕捉幼畜幼禽训养，用以补充食物（汉文史志称：炎帝神农氏时代）。已列入国家非物质文化遗产保护的《撮泰吉》（变人戏）就是对这一远古时代先民生活形态的生动表演。漫长的“哎哺时代”的彝族先民们，在为生存繁衍而采撷、渔猎中，从云贵高原顺山势而下，逐渐向自然气候良好、野生物产丰富的四川盆地蔓延，在“尼兹洛姆”（今宜宾一带）“能沽洛姆”（今成都一带）经历了漫长的“尼能时代”。彝族古代社会从上述哎哺、尼能时代发展进步到“实索时代”，由“实阿武”和“索买遮”率先“兴起了开亲嫁娶礼仪”（史学界称彝族的“实索氏”为蜀叟氏或蜀山氏）使先民们的社会生活，进入从母权制向父权制过度阶段。是时的彝族先民们，依照母系崇龙、父系尚虎之崇尚信仰意识，自称“卢鹿濮”（倮罗铺或陇噜铺或罗罗铺）即“龙虎氏族”。（中华人民共和国成立之后，国家针对旧时代汉文史志中一直用“猓猡”、“罗鬼”、“爨蛮”等字词予以贬辱，与其自称和他称名目繁多等情况，统一称西南夷中崇尚龙虎之族群为：彝族）。